二、祀张祭仪《跳五猖》的形式与内容

张渤治水事迹传承千年，在我国广袤的东南地域，早已形成为一种民间民俗文化事象。那么，其信仰仪式中到底蕴含、传承着哪些古代文化信息。因历史的变迁与湮沉，大多祀张祭仪今已不知所以。这里仅以至今仍在传流的《跳五猖》为例，试作说明，或可见一斑。

《跳五猖》是郎溪县梅诸镇周家村祠山神会祀张的祭仪，《建平存稿》中已有多处记载。广、郎两县实即一地，跳猖祀仪是祠山文化的重要内容。

《跳五猖》全仪共有十三神身。其中东、西、南、北、中央五神是正身，称五猖神或五方神。全仪以古代阴阳五行学说构筑，五正身按五行属性配以五色和占位。五行配以天干，即是东方甲乙，属木。其神面具及服饰等，均施以绿色或青色为主。南方丙丁，属火，施以红色为主。西方庚辛，属金，白色为主。北方壬癸，属水，黑色为主。中央戊己，属土，黄色为主。五神五色、五方，属性分明。道士、和尚、土地、判官是四副身。另有值路、小生各两神脚，统称十三身。除此，尚有叉将、持牌、执旗、抬象征祠山张渤的“神刹”等神脚若干名。《跳五猖》的锣鼓极具胥河沿岸特色，称“大、小锣鼓”。其演奏,各按演跳不同进程交替使用。全仪由门司（旧时当地称阴阳生）主祀。

此仪文化大革命开始，完全中断。1993年元月2日第一次恢复演出，主要演有四个阵式。演出前十张方桌按子午连轴线，分阴阳两边摆放于空阔的地上。门司手执竹杖“隔马”，领全堂队伍在鞭炮、锣鼓声中，浩浩荡荡进入表演场地，称“入坛”。入坛后各身按阴、阳两边，分立于桌上。中央神占正北位，祠山神刹占正南位。东方、南方两神占东位，属阳；西方、北方两神占西位，属阴。判官占东北位（属立春），和尚占东南位（属立夏），属阳；道士占西南位（属立秋），土地占西北位（属立冬），属阴。一年四季,均有神属。

九身占位后，村民向祠山神刹祀祭。叉将跑坛演<天下太平阵>。接着奏“祈神小锣鼓”，门司右手挥动 “隔马”跑坛，同时口中念文、武请神咒，分别向五正身、四副身祈请临坛。他神门司均为文请，惟请动判官为武请。当门司请动判官时，判官蹬桌，手指门司，脚踝与手腕处铜铃啷啷作响，威武逼人。请毕，由周族年长德高者首向南向正位祠山神刹祭奠，门司口念祈文、磔鸡、烧纸。年长德高者祭拜神刹后，向神逐一敬酒，以示请神虔诚。

全仪四个阵式是：

一、破神场收灾降福阵。众神临坛，斩魃去邪，收灾降福。道士下桌入坛，顺中央神位方向，绕坛至正南祠山神位，拜祠山神刹香案。再至中央神前礼拜。拜毕至和尚位，邀请和尚。和尚入坛，道士归位。和尚循道士拜式，绕坛拜祠山、中央神，再请土地；土地请判官，判官、土地戏逗对舞。然后判官请东方，土地退坛；东方请南方，南方请西方，西方请北方，北方请中央。如此循环进退演跳，称“邀请”。请毕，四副身向五正身跳“朝礼舞”，舞毕各自归位。道士、和尚拜香案，五正身依次持刀舞。整个舞段，和尚独舞最为瞩目。“转轱辘”（身段）洒脱圆润，舒展活泼。和尚、判官，一文一武，一驰一张，一阴一阳，对比鲜明。正身所舞刀式有分刀式、云手式、对檔式、比试式等。

二、双行五谷丰登阵。祈拜祠山，阴阳燮理，大帝赐丰。道士、和尚分由正北中央神位两侧，双行入坛，至正南拜祠山神刹香案，拜别退坛。随之东、南两神由中央神两侧出，拜神刹香案、退坛；西北两神出，拜香案，退坛。最后中央神入坛，绕坛拜香案。以上各神逐一敬拜祠山，均为向祠山大神祈求当年五谷丰登，人丁兴旺，社会和谐。

三、单行双别龙门阵。大帝庇荫，诸神同贺，感恩帝佑。众神齐集，向祠山大帝共贺。按“破神场”次序，道士先入坛，绕坛一周后，拜香案。接着领和尚出；和尚领土地；土地领判官；判官领东方；东方领南方；南方领西方；西方领北方。各身绕坛，需一一向中央神“架扇”或“架刀”，作相邀状，以示尊下。待九身都登坛后，按先后次序，每三身一组，走“梳辫子”步法绕坛后，逐一退坛。

四、拜香位敬上阵。众神祈毕，拜辞祠山，一一回归。众神为当地祈帝佑安后，拜别祠山帝。道士拜神刹香案，绕坛后领和尚入坛。两身对舞后，道士退出坛外；和尚拜香案后，绕坛领土地入坛。对舞后，和尚退坛。如是，土地领判官；判官领东方；东方领南方；南方领西方，西方领北方，北方领中央。中央神拜神刹香案后，独舞退坛。

在激越的锣鼓、火铳、鞭炮声中，全仪结束。

这一仪式原来还有驱祟安宅的<显架式了愿阵>（包括全堂队伍游乡活动）这次未有演出。

这次恢复演出，与上世纪三、四十年代相比：猖神演跳部分技艺已有失缺，如各神的刀式；因时代不同，祭仪氛围淡薄；村民情绪虽高，乡间原有祀张习俗也已淡忘；大锣鼓（又称“十二番锣鼓”）演奏不完整，小锣鼓（“跳菩萨锣鼓”）伴奏使用更少，管弦乐至今仍未能恢复。但幸传承老人周际奎等当时的努力，此仪终未湮灭。