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张渤信仰习俗的文化内涵及意义(五)
发表时间:2013-07-05 15:10:14  采编:旅心  点击热度:1507  

结   语

张渤治水,兴民是其主要思想精髓。张渤为民治水,不畏艰辛,甚至于不惜牺牲自己,这一精神是值得颂扬的。为缅怀张渤而设的《跳五猖》祭仪,创立者是将中国古代阴阳五行学说,成功、形象地运用在“天人合一”的理念上。古代遗留的傩祭礼仪,在全国较大的范围内,至今有的仍蕴含着阴阳五行思想。但直接表现这一理念,并使之具体化、形象化,生动、深刻贯串全仪的,所见则是以《跳五猖》最为典型。这一祭仪,还带有浓郁的宗教多神的神秘色彩,是巫、傩、道、释多元文化的载体。充分反映出编创者的宇宙观和宗教心理,是至今所见祭祀祠山张渤仪典中唯一的“活态”标本。也是汉民族古代民间信仰仪式中,今已难得一见的精品。

张渤治水的传说与神话,不仅最终形成为吴越地域的一种信仰,其间因群聚效应互动的结果,又衍生出新的多种变异形态的一些传闻、神话和习俗。张渤信仰遍及吴越各地。《跳五猖》则流行于其间的皖东南郎溪县梅渚镇的周家、定埠,江苏南部高淳县的桠溪、下坝,溧阳市的社渚、河口等乡村。因这一仪式为各地族群所供养和举行,故这一祭仪的存在,无疑对地跨皖、苏两省胥河一带的宗亲的维系,起着重要的作用。

对张渤的信仰,又可视为我国东南地区的一种文化认同、民族情感、宗亲凝聚的纽带之一。祀张的各类祭祀,及由此而衍生的民间各类民俗活动,今天看来都是弥足珍贵的非物质文化遗产,和地方文化资源。开掘、保护、利用好这类文化遗产,同样是对落实这一地域的科学发展观,具有长远的意义。保护好祀张祭仪及由此而产生的各类民俗活动,也同样是维护地方文化身份的基本依据。张渤信仰的祭祀及民俗,所传承的社会和谐的精神、思维方式、文化意识和想象能力,是这一地区乃至民族不可忽视的文化内容。

这里,谈一下张渤信仰与祀张祭仪《跳五猖》,在海外的影响。1994年5月本人应台湾清华大学等单位邀请,随两岸合作的大陆“傩戏考察与研究”小组,赴台出席“中国祭祀仪式与仪式戏剧研讨会”。会议由清华大学人文社会学院院长、著名学者王秋桂教授主持。会上本人讲演了张渤信仰与周家村的《跳五猖》,并同时放映了该仪全过程的录像。讲演后,由台湾艺术学院戏剧研究所所长邱坤良教授,进行了点评,引起了参会各国学者的注视。作为两岸文化合作成果之一,这一内容被编入台湾《民俗曲艺丛书》。1995年10月由本人编著的《胥河两岸的跳五猖》作为“丛书”之一在台出版,对海内外学术界进行了广泛的交流与发行。[5]该仪舞蹈部分,还被载入2000年版《中华舞蹈志》<安徽卷>。2003年元月郭琦涛教授在美国纽约,出版了《Exorcism and money》图书,书中较多地介绍了张渤信仰及胥河两岸的《跳五猖》,并引用《胥河两岸的跳五猖》书中的一些图片。2006年12月中国傩戏学研究会会长曲六乙研究员、钱茀教授出版了《东方傩文化概论》巨册,[6]首页插图中收录了周家村五猖神面照片等。同月,祭祀张渤仪式的《跳五猖》,安徽省人民政府批准为首批“省级非物质文化遗产名录”。现已上报中央文化部,申报国家级名录,待批。

最后,谈一点个人多余的担心。关于祠山张渤信仰习俗的一些具体内容和形式,因时空跨度大,多已湮没无闻,至今仅知寥寥。所以,今天来谈挖掘、保护、研究和利用,难度可想而知。这就要求今后参与其事者,必须从事艰苦、细致的田野搜集,团结、组合整个张渤信仰地域尚存的人和事,用多学科交叉审视的方法,走研究大祠山文化的道路,不泥拘一地一事,才会作出成绩来。要知道,祠山张渤信仰习俗研究的深入,正是要靠一个个具体的仪式行为来支撑和完成的。

 

2007.8.9

 

 

[1]朱元璋诗二首、黄宾虹诗一首,均录自钱文选辑《祠山小志》(1955年)油印本。

[2]余显琮文载政协广德县委会编《广德文史资料》第1辑(1986年)。

[3]引自袁珂《神话选译百题》六七,上海古籍出版社1980年8月版。

[4]载《笔记小说大观》第8册,江苏广陵古籍刻印社1983年4月版。

[5] 王秋桂主编《民俗曲艺丛书》之一《胥河两岸的跳五猖》,台湾施合郑民俗文化基金会1995年10月台北版。

[6] 曲六乙、钱茀著《东方傩文化概论》,山西教育出版社2006年12月版。


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